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HOJAS INFORMATIVAS
8 de marzo
de 2010
"Las
africanas y los movimientos sociales"
Remei Sipi,
escritora-editora, Barcelona marzo 2010
Deseo
iniciar este reflexión recordando aquel lejano y memorable
noviembre de 1908, con la insurrección de un gran numero de
mujeres en Nueva York del ramo de la confección, la gran
mayoría eran de otras procedencias, mujeres que inmigraron
desde otras partes del mundo y trabajaron en condiciones
infrahumanas.
Estas mujeres
aguantaron una huelga de 13 semanas que acabó con mas de 600
detenidos entre mujeres y hombres y la muerte de 120 de ellas.
El resultado de su lucha, fue la consecución de aumentos
salariales, reconocimiento de derechos sindicales y la
reducción de la jornada laboral.
En 1910, en Copenhague,
en la II Conferencia Internacional de las Mujeres Socialistas,
donde la feminista Clara Zetkin propone instaurar la celebración
del día Internacional de la Mujer Trabajadora el 8 de Marzo, y
a partir del 1911 se celebra en la mayoría de los países del
Mundo.
El 25 de marzo de
1911 la gran tragedia de Trangle Shirt Wais donde murieron 1465
mujeres carbonizadas.
Como vemos es de
justicia mantener esta fecha simbólica como efemérides
importante no solo para las mujeres, sino para la toda la
humanidad.
Mi experiencia en
relación al tema que nos ocupa se inicia desde mi país de
origen con las mujeres de mi Karichobo ( Familia matrilinial)
y era nuestro 8 de marzo particular. A ellas les alegraba
charlar sobre cualquier tema y siempre estaba presente la
necesidad de la independencia de las mujeres en todas las
esferas de nuestra vida cotidiana.
La experiencia en
Catalunya , parte de las mujeres de E Wasio Ipola, haber formado
parte de las mujeres que iniciaron el proyecto Waiso, me ha
dado la oportunidad de conocer a muchísimas mujeres, a
relacionarme con ellas y a crear redes de solidaridad que en
ocasiones son imprescindibles para la buena marcha del
colectivo de mujeres inmigrantes.
Llevo en el tema del
asociacionismo veinticinco años y sitúo mi experiencia en
relación a los 18 años de funcionamiento de Waiso Ipola. Lo que
me reafirma que las mujeres tenemos otra manera de hacer y de
estar en el mundo en general.
1)
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DE
MUJERES
En los países en
desarrollo los movimientos de mujeres son importantes en todos
los ámbitos y en la formulación de las políticas sociales
resultan imprescindibles.
En África los
movimientos de mujeres no son un fenómeno nuevo, sino que es
una manera de relacionarse en la comunidad muy habitual.
Al hablar de los
movimientos de mujeres, es importante tener presentes una serie
de factores que han sido fundamentales en la formulación de de
los mismos, así como en las diversas formas de organización de
que se han dotado.
Algunos de estos
factores son:
La formulación de las
políticas, la organización de las familias, las formas que
revisten el compromiso de solidaridad entre las mujeres, e
incluso los niveles de compromiso.
El carácter de la sociedad
civil, y por último y no por ser el menos importante como están
configuradas las culturas hegemónicas.
A mediados de los
años 70 y 80, los movimientos de mujeres en todo el mundo cobran
auge y de manera especial en zonas de América Latina, India
y algunos países africanos, así como en países del Este de
Asia. Coincidiendo con la recesión económica y la crisis de la
deuda, los movimientos afloraron y las mujeres empezaron a
organizarse y pusieron el acento en la lucha contra las
desigualdades por razones de género.
Aun cuando hay
diferentes maneras de concebir lo que es un movimiento de
mujeres, habida cuenta de que por un lado existen aquellos
que son muy fáciles de detectar, porque cuentan con una
militancia, un liderazgo, un programa a seguir.
En África
categorizamos como movimientos sociales también aquellos que
se apoyan en redes, en pequeños grupos; porque se ha
demostrado que estos muchas veces han evolucionado hacia
movimientos sociales de mucha envergadura. Por lo que resulta
mas importante la efectividad que el tamaño de los mismos,
aquellas organizadas en torno a las necesidades básicas son
más efectivas, ya que trabajan y consiguen mejorar la
situación del colectivo.
En las organizaciones de
mujeres africanas es muy habitual que las reivindicaciones sean
en todos los ámbitos, desde la sanidad, la economía, la salud
la política etc.
Estas organizaciones
se escapan frecuentemente de los organismos oficiales para
protegerse y alejarse de controles que son adversos a sus
intereses, lo “oficial” puede resultar muy rígido y en ocasiones
hasta hostil.
En 1985 en la
conferencia de ONU en Nairobi, un grupo de mujeres activistas,
intelectuales, escritoras y críticas africanas, iniciaron y
presentaron el movimiento feminista de mujeres africanas.
Incluso no desecharon algunos aspectos del modelos del feminismo
Euro- americanos como paradigmas importantes a tener en cuenta,
no asumiendo sin cuestionar algunos aspectos de las
definiciones occidentales, en ocasiones las matizan y todas las
formas tradicionales o modernas consensuadas y elegidas por la
mujer se tienen por válidas.
Desde principios de
los años 90, anterior a la cita de las mujeres en Pequín, las
africanas han irrumpido en la sociedad civil y su entrada en la
vida pública ha sido mas visible, llegando a definir en la IV
Conferencia Internacional de Mujeres en Dakar, una plataforma
africana común.
Es muy importante
empezar a confeccionar la genealogía de los movimientos de las
africanas desde nosotras mismas y partiendo de aquello que
iniciaron nuestras abuelas, que hoy en día por suerte, está
revalorizándose; lo que nos debería conducir a los actuales
movimientos de activistas, a que los estudios y actividades
que realizamos, nos posibilite crear nexos con mujeres de otras
zonas.
Cuando algunas
africanas hablamos de feminismo, a menudo aparecen aquellas
voces que murmuran “ya están aquí estas alienadas alborotando a
nuestras mujeres”; ya que en algunos ambientes, es muy frecuente
asociar el feminismo radical, con el rechazo de las tradiciones
africanas y el odio a los hombres.
Las libertades
alcanzadas por las mujeres en otras zonas del mundo, no les
vino dado por la divinidad. En boca de Marcela Lagarde “es
bien sabido todos los esfuerzos realizados por muchas mujeres,
desde las que han sido visibles como escritoras, políticas…;
sino también las que han quedado en el anonimato, nuestras
abuelas, nuestras madres, tías y hermanas”.
Rastreando la
genealogía de los movimientos de las africanas, nos dará
pistas como para no aceptar un maquillaje sobre como se
produjeron y evolucionaron. En África desde tiempos
inmemorables, existen movimientos de mujeres que han
reivindicado sus derechos.
Desde nuestras
abuelas y madres, hasta feministas como OLIVE SCHEINE con su
prestigioso manual “Man and Woman” o ADELAIDE SITH, sierraleonesa
de nacimiento, que representó uno de los ejemplos más claros del
feminismo en África e impulsó un proceso de concienciación cuyo
resultado fue la conquista de los derechos de las mujeres. Ella
fundó en 1930 en Sierra Leona la primera escuela para niñas.
NAIKA NJERI, activista keniata de nacimiento encarcelada en 1912
junto con JAMO KENIATA, presidente de Kenia entre 1963-1978...
Pero esta genealogía
no tendrá valor hasta que no la hagamos visible y prestigiosa.
Muchas de las lideres
existentes en los movimientos africanos son pioneras. Tienen en
ocasiones que inventar la manera de liderar con mucho tacto, sin
acritud, al no encontrar legislación alguna por la naturaleza
misma de algunos estados, pues el acoplamiento de intereses de
la sociedad civil y el estado esta a años luz. Los estados
africanos hasta la fecha, no han demostrado una coherencia
política, social, económica ni cultural, que conduzca a un
sendero que vislumbre el acoplamiento de nuestros intereses.
Como ya hemos
indicado con anterioridad, las africanas a lo largo de la
historia de este continente, han desempeñado un papel
importante.
EXPERIENCIAS DE
MOVIMIENTOS DE MUJERES EN ÁFRICA
En los siglos XIX
y XX, en pleno apogeo de la colonización, las africanas
llevaron a cabo acciones colectivas en defensa de sus
intereses y de sus derechos, protagonizando en contextos
coloniales, luchas que continuaron en sus sociedades, una vez
conseguida la independencia.
Así vemos en los
movimientos de liberación, en Nigeria, Mozambique, Angola,
Namibia…, donde el movimiento de las mujeres fue un pilar
importante en la resistencia anticolonial.
Es sobradamente
conocida la violencia practicada contra las mujeres en los
estados coloniales, por ello tuvieron que idear estrategias para
combatir la violencia del imperialismo.
Tenemos el caso de
Nigeria, donde los colonialistas en 1915 pretendieron reducir
el número de mujeres sin pareja en Katsina, al obligarlas a
formar pareja en el tiempo récord de una semana, ya que de lo
contrario se quedarían desterradas fuera de la ciudad. Como ya
lo habían conseguido con las prostitutas.
Las mujeres africanas
en ningún momento se doblegaron ante estas imposiciones y
humillaciones, sino que les dio fuerza para organizar
movimientos con múltiples objetivos. Algunos de amplia
resonancia como el de la región de Iboland en la zona Sud
Oriental de Nigeria en 1920, que fue una respuesta colectiva
de mujeres frente al ataque de sus derechos e intereses. Estas
mujeres vestidas como guerreros y portando palos , realizaban
“mecanismos de sanción” consistentes en bailes bufos.
La revuelta contra
las autoridades coloniales en los pueblos Igbo e Ibibio movilizó
a decenas de mujeres, que rechazaron la imposición de los
tributos coloniales, los impuestos y las formas practicadas por
las empresas europeas que como comerciantes intermediarios
reducían sus beneficios. Abrieron las cárceles, liberaron a los
presos, cortaron las líneas telegráficas, incendiaron tiendas
europeas y bancos británicos.
Toda esta actividad
violenta no se saldó con ningún muerto, sin embargo la
respuesta de las autoridades coloniales si que provocó la muerte
de cincuenta mujeres y dejo a varias heridas de gravedad.
En Camerún en 1958
las mujeres de KOM en una expresión también de lucha
anticolonial, adoptaron el llamado ANLU. El anlu es una formula
que empleaban las mujeres para sancionar a los hombres que las
ofendían y rompían las reglas de buena convivencia. El anlu se
transformó en una organización política femenina anticolonial,
y así, en julio de 1958 en la región de KOM, se produjo un
levantamiento contra el gobierno local que pretendía multar a
las mujeres porque no estaban por la labor de adoptar los
procedimientos de producción agraria impuestos por los
británicos. Estos fueron rechazados por las mujeres, porque
perjudicaba sus intereses económicos y aplicaron el anlu a los
colonos y a sus colaboradores nativos.
Unas dos mil
mujeres iniciaron una marcha hacia la comisaría de policía en
Bamenda, y se calcula que no menos de cuatro mil quedaron en el
mercado al cuidado de las mercancías y a la espera de las
manifestantes, esta revuela consiguió impedir una
interferencia abusiva en los asuntos y los intereses de las
mujeres.
Ya entrada en la
época de la lucha por la independencia, las mujeres africanas
participaron activamente en los movimientos revolucionarios
contra el colonialismo, de una manera especial en Mozambique y
en Angola.
En la actualidad es
sobradamente conocido el movimiento “cinturón verde” liderado
por la premio Nóbel , Wagari Maathai.
El movimiento de
asociaciones de mujeres rurales de Nigeria, COWAN fundado el
1982 por mujeres de la zona rural de este país, llegó a crear su
propio sistema económico, al comprobar que las mujeres eran las
menos beneficiadas por los créditos oficiales. Se fundó con 24
mujeres y un fondo de 45 dólares y en la actualidad se habla
de 10 millones de dólares y 30.000 socias.
El movimiento de las
senegalesas de San Luís, mujeres que se han organizado para
concienciar e impedir a los jóvenes que emprendan
desplazamientos migratorios en los cayucos.
Marguerite Barankitse
de origen tutsi acoge jóvenes hutus y tutsi y les da
formación, este movimiento trabaja contra la discriminación
étnica.
Queda mucho camino que
recorrer, ya que hasta hace pocos años solo el 15% de cada
1.000 universitarios africanos era mujer; en la actualidad esta
cifra se ha incrementado sustancialmente
El 11 de Julio del
2003 en la II Cumbre de de la Unión Africana celebrada en
Maputo (Mozambique) se aprobó el protocolo de los Derechos de la
Mujer en África, y en noviembre de 2005 entra en vigor como un
instrumento de la Carta Africana de los Derechos Humanos y de
los pueblos, así vemos que su articulo nº 18 recomienda a los
estados firmantes, la abolición de toda forma de discriminación
hacia las mujeres.
Las africanas
lentamente y con mucha dificultad vamos ganando espacios de
poder, tanto en las Instituciones africanas, como en los ámbitos
donde se deciden las políticas internacionales, relacionadas
con la lucha por la igualdad de genero.
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Obiang se niega
a dotar a Guinea de una verdadera ley de
Planificación Familiar, pese a las
recomendaciones de las Naciones Unidas"
Trifonia
Melibea Obono Ntutumu, marzo 2010
La mujer
ecuatoguineana sufre una doble dictadura, la
instaurada por Francisco Macías y proseguida por
su sobrino Obiang, y la machista, que existe en
cada hogar, fruto de las costumbres
tradicionales que los diferentes grupos étnicos
conservan hasta la actualidad.
La colaboración
interétnica que se percibe en las últimas
décadas en la sociedad guineana contrasta con el
pasado. Los líderes tradicionales y personas
mayores de algunos grupos étnicos cuentan que
las mujeres participaban en la toma de
decisiones y gozaba de ciertos derechos, se
prohibía la violencia de género y la poligamia.
Sin embargo, hoy se contempla una cierta
importación de costumbres vejatorias y
discriminatorias entre los hombres
ecuatoguineanos, gracias a la tolerancia del
gobierno y la indiferencia de algunas fuerzas
sociales con poder de influencia.
La familia como
principal núcleo de la sociedad es la fuente de
la que emana la educación de la niña como madre
y esposa. La discriminación comienza desde que a
los niños les exigen mejores resultados
escolares, más eficiencia en la resolución de
problemas a los que se enfrenta y más poder con
respecto a la niña, ocupando así una posición
privilegiada en la jerarquía familiar. La
exclusión se agrava en las familias no
planificadas y desordenadas, es decir, cuando
los padres no controlan la reproducción, el
momento y las circunstancias en los que pueden
procrear atendiendo a razones económicas y
sociales. La niña sustituye generalmente a la
madre en el cuidado de los niños y en la
realización de las tareas del hogar.
Expresiones
populares discriminatorias se pueden escuchar en
hogares ecuatoguineanas como: "el hombre
guineano es polígamo por naturaleza, las
relaciones sexuales son semejantes a la
alimentación diaria, como se cambia de dieta
alimenticia, se debe cambiar de mujer para
variar”; “los niños deben aprender a trabajar
duro y esforzarse para encontrar un trabajo bien
remunerado, las niñas al final encuentran a
hombres que la mantiene”; “últimamente se
registran a mujeres en los bares comiendo y
bebiendo, me pregunto quién cocinará para sus
maridos y las atenderán como dios manda, ¡vaya
inmoralidad¡”; "cuanto antes encuentre una mujer
marido mejor para ella, si es posible antes de
los veinticinco, los hombres nunca envejecen,
ellas si ”; “una mujer aunque se enamoré de un
hombre no debe expresárselo, lo mejor es esperar
a que lo haga él para guardar las formas, no
vaya a ser que le confunda con una prostituta”;
"sólo lloran los hombres débiles y mariquitas,
los hombres que cometen esta estupidez, carecen
de virilidad” ;”el dinero que cobra una mujer
vale la mitad del sueldo del marido, por eso es
aconsejable no tomarlo para que evitar faltas de
respeto”; “ la mujer que quiere mantenerse en
matrimonio, debe ser sumisa para evitar
discusiones y agresiones”; "el maltrato físico
constituye una manera de mostrar amor, por eso
es aconsejable alguna paliza de vez en cuando
porque las parejas que más discuten son las que
más se quieren", etc.
Ninguna ley
elaborada por los gobiernos de Obiang desde su
aterrizaje relámpago al poder en 1979 - violando
la legalidad constitucional- regula la
interrupción voluntaria del embarazo, eje
central de la planificación familiar. Pero la
constitución de 1995 explica de alguna manera
este silencia absoluto al establecer el derecho
a la vida en el artículo 13 como un derecho
fundamental. Los derechos fundamentales gozan de
características vitales con respecto al resto:
disfrutan de la tutela judicial, se imponen al
parlamento, todos los poderes del estado deben
respetarlos, la constitución recoge mecanismos
jurídicos que garantizan su estricto
cumplimiento etc.
Aunque resulta
paradójico, la misma constitución define a
Guinea Ecuatorial como estado social y
democrático de derecho. La administración de los
estados sociales o de bienestar garantiza los
servicios básicos a la población, entre ellos la
seguridad, la educación pública, la asistencia
sanitaria, trabajo, vivienda y otros más. Por
otro lado, los estados de bienestar cuando
confeccionan leyes que afectan a uno de los
derechos fundamentales, se rigen por juicios
razonables.
Por lo tanto,
existen buenas razones para aprobar una ley que
regule el aborto libre sin violar el artículo 13
de la constitución, ya que el mismo artículo
establece la igualdad ante la ley de la mujer y
el hombre. La interpretación de la constitución
y atendiendo a los preceptos que fija el estado
social, el derecho a la integridad física y
moral de la mujer prevalece sobre el feto o del
embrión. Jurídicamente y basándonos en los
principio de justicia social, una ley de
interrupción voluntaria del embarazo basada en
la ciencia y dejando a un lado los prejuicios
religiosos, es la solución correcta para
organizar la integración de la mujer
ecuatoguineana en la sociedad, y su
participación en la construcción del país.
A lo largo de
la historia los científicos han descubierto
varios métodos anticonceptivos que incluyen
prácticas educativas, métodos de barrera
(preservativos, diafragma); químicos;
hormonales; permanentes (ligadura de trompas)
etc. La falta de precisión y efectividad que
acompaña a estos métodos obliga a los sanitarios
incluir la píldora del día después y la
interrupción voluntaria del embarazo como
técnicas igualmente aplicables libremente. Los
estados occidentales conscientes de esta
realidad-excepto EEUU- comprendieron con
prontitud la importancia que para el desarrollo
de la mujer resulta la regulación del aborto,
Gran Bretaña y Francia son ejemplos en este
aspecto, y España que arrastra desde su
constitución como estado la influencia de
sectores conservadores, sigue en vías de
elaboración de la ley que regule el aborto.
La organización
mundial de la salud (OMS), máxima autoridad
directiva y coordinadora en asuntos de sanidad a
escala internacional-no el Vaticano-, propone
dos razones en que se fundamenta dicha
regulación: la gestación humana es un proceso
evolutivo caracterizado por saltos cuantitativos
y cualitativos, desde la concepción no hay
humano, sino un cigoto; desde la concepción
hasta el nacimiento se produce primero la
formación e implantación del cigoto al
útero(primera semana),del embrión al feto (doce
semanas) y de feto a la viabilidad fetal
(veintidós semanas). La OMS recomienda a los
estados adoptar estas directrices para decidir
razonablemente la interrupción del proceso, y
aconseja que hasta las veintidós semanas las
mujeres de todo el mundo gocen libremente del
derecho fundamental de interrumpir el embarazo.
Sin despreciar
el feto como bien social (viabilidad fetal a
partir de las 22 semanas) ,el estado social
guineano debe anteponer los derechos de la mujer
regulando la interrupción voluntaria del
embarazo, concederle más tiempo para que decida
y valore sus circunstancias personales, y
garantizar que ejerza libremente su derecho sin
necesidad de ofrecer explicaciones a nadie. Y
como todo derecho, el estado social debe
sufragarlo con fondos públicos por que
constituye un derecho de su salud. El aborto es
un derecho personalísimo que afecta a la
intimidad y libertad de las mujeres, ya que
condiciona su vida posterior.
En el año 2007
Amnistía internacional, una de las principales
organizaciones internacionales de derechos
humanos decidió colaborar con otras ONGs por en
la despenalización del aborto que incluye la
legalización y el acceso gratuito al aborto,
iniciativa que le contó varios encontronazos con
el Vaticano y la retirada de apoyo económico. La
organización considera que el control
demográfico constituye una de las claves
fundamentales para l desarrollo de los países, y
por supuesto, del desarrollo de la mujer.
La ONU
recomienda frecuentemente a Obiang la
elaboración de un proyecto de planificación
familiar, y hasta hoy, las mujeres
ecuatoguineanas seguimos esperando con
perseverancia el milagro. En un país donde la
mayoría de jóvenes de entre 12 y 18 años tiene
al menos un hijo, y por cada chico que termina
el bachillerato superior, al menos tres o cuatro
chicas abandonan la escolaridad por que deben
cuidar de sus hijos fruto de embarazos no
deseados y la ausencia de educación sexual.
Compartir
responsabilidades constituye otro de los
principales problemas que acompañan a los
embarazos no deseados, y en menor medida a los
deseados. Se considera a la mujer responsable de
los hijos, al ser ella la que soporta el
embarazo y amamanta al bebé. Algunos padres
convierten a sus hijos en sucursales bancarios,
visitan de vez en cuando a la madre para
financiar algunos gastos y desaparecen en busca
de una nueva presa, olvidan que el padre
verdadero educa y mantiene el hijo, no solo
reproduce.
Es probable que
no existan registros del número de abortos que
se practican en la ex colonia española tratando
de un sistema sanitario inexistente, sin
embargo, el precio ascendente del aborto delata
al gobierno, teniendo en cuenta que si sube la
demanda, el precio crece igualmente. En la salud
pública el precio medio ronda entre los 35000 y
50000 francos, pero el mal estado del material
obliga que sólo las personas que carecen de
ingresos fijos acudan a contagiarse de una
enfermedad segura. Las clínicas privadas
conscientes de la demanda y del buen estado en
términos relativos de sus instalaciones, cobran
entre los 60000 y 120000 francos, cantidad
superior al salario mínimo interprofesional del
estado, ¿quién puede pagarlo?, sólo las personas
que gozan de saludables cuentas corrientes.
La ausencia de
un sistema sanitario eficiente también afecta a
las mujeres que viven en zonas rurales, la
mayoría de ellas dan a luz en sus residencias,
ayudadas por las vecinas y parteras
tradicionales. Los partos complicados y las
condiciones de vida infrahumanas les conducen a
la muerte directamente. Urge regular la
planificación familiar en Guinea Ecuatorial para
favorecer la incorporación de la mujer a la vida
laboral, así como facilitar que las adolescentes
no abandonen los estudios.
La mujer
ecuatoguineana debe luchar por la instauración
de la democracia en el país, contemplando como
referente a las occidentales de las que tenemos
mucho que aprender. Está demostrado que sólo un
estado de derecho desarticula la dictadura en
casa, protegiendo y aconsejando a la mujer para
que abandone su situación de sumisión y
discriminación social. Nosotras debemos
reivindicar los derechos que la ONU nos ofrece,
y contribuir en la medida de lo posible en la
construcción de Guinea Ecuatorial porque si no
lo hacemos, nadie lo hará por nosotras. |
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La discriminación
de la mujer y los derechos relativos a la salud
materna en Guinea Ecuatorial. Un informe de
Naciones Unidas
"2-2-3
La discriminación contra la mujer
A –
Diagnostico de la situación. La
constitución de Guinea Ecuatorial en el
artículo 12 garantiza la igualdad entre
todos los ciudadanos. Por eso el país
adoptó y ratificó en 1984 el Convenio para
la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación Contra las Mujeres (CEDAW).
Sobre la base de esta voluntad política, el
Ministerio de Promoción de la Mujer fue
creado en 1992 y se aprobó en 1993 el
Decreto por el que se crea el Comité
Nacional para la Integración de la Mujer en
el Desarrollo. Oficialmente no existe
discriminación contra la mujer, pero en la
realidad y debido a ciertas costumbres
tradicionales, ella no tiene los mismos
derechos que los hombres.
La
discriminación en la sociedad y en la
educación. Esta se nota por la
persistencia de una cultura pronatalista en
la sociedad y de un modelo patriarcal en las
relaciones de género. Esto, unido a la poca
formación de la mujer, explica la poca
presencia femenina en las esferas del poder.
En el Gobierno, las mujeres representan el
10% del conjunto de los miembros, el 14% en
el poder legislativo, y apenas acusan
presencia en el poder judicial. El campo de
la educación registra disparidades por la
poca permanencia de las niñas en las
escuelas a medida que avanza el sistema
educativo.
Discriminación en lo jurídico. La
discriminación contra la mujer en lo
jurídico no existe en los textos legales.
Sin embargo, en la aplicación del Derecho
tradicional o consuetudinario, la mujer se
ve privada de algunos derechos.
Discriminación en lo económico. Ésta
se da por el hecho de no tener las
mujeres las mismas oportunidades de trabajo
remunerado que los hombres.
La
evaluación de los ODM de 2005 mostró que
los mayores obstáculos a la promoción de la
mujer e igualdad de género son:
-
El
analfabetismo de las mujeres (23,6%), el
abandono escolar y el bajo índice de
presencia de las niñas en la enseñanza
secundaria y superior. (24,9% y 0,3%,
respectivamente).
-
Insuficiente presencia de las mujeres en
los puestos de trabajo remunerados y de
toma de decisión, tanto en el sector
publico como en el privado.
-
Los
casamientos y embarazos precoces de las
adolescentes que las exponen a partos
con riesgo, abortos provocados, contagio
de enfermedades de transmisión sexual,
etc., haciéndolas perder de este modo
las oportunidades de formación.
-
Insuficientes programas de formación y
orientación de las mujeres y de sus
familias sobre aspectos tales como la
salud, la sexualidad, la educación, los
derechos humanos, etc.
-
La
persistencia de algunas tradiciones que
frenan el desarrollo social y económico
de la mujer por no permitir a ésta
acceder a las oportunidades que ofrece
la educación, la participación social y
la toma de decisión.
-
El aumento
de familias monoparentales dirigidas por
mujeres.
-
B –
Análisis de las causas de discriminación
para con las mujeres.
i) la
discriminación en la sociedad y en la
educación
Causas
inmediatas
-
El
analfabetismo persistente de las mujeres
(más del 23%) contra solamente 9% de los
hombres.
-
Los
casamientos impuestos y los embarazos
precoces, debido al estatus de la mujer,
su escaso poder de decisión y el peso de
la tradición, la cual discrimina a las
niñas ya desde la infancia.
Causas
subyacentes
-
La
satisfacción de las necesidades básicas
y el aumento de los hogares
monoparentales encabezados por mujeres,
obligan a éstas buscar empleos sin
cualificación, principalmente en las
grandes ciudades (Bata y Malabo) 36
para sustentar la numerosa familia.
-
los
trabajos domésticos de las niñas y de
las madres constituyen una limitación
para el acceso de éstas a los programas
de formación.
Causas
profundas
-
Escasa
presencia de las niñas en el nivel
superior de la educación. Las
estadísticas señalan que en el nivel
secundario las mujeres representan el
24,9%, mientras que en la enseñanza
superior éste porcentaje se reduce al
2,1%37 en el año 2003. Esto
se explica por la consideración que
tiene la mujer en una sociedad todavía
marcada por la tradición.
-
El escaso
impacto de las políticas de género así
como el de los programas
correspondientes. Aunque el país dispone
de una política nacional para la
promoción de la Mujer desde noviembre
del año 2000, el plan de Acción
Multisectorial de Promoción de la Mujer
sólo fue adoptado en febrero de 2005 y
su implementación es todavía
imperceptible.
-
La
insuficiencia de programas de abogacía.
A pesar de la abogacía que realiza el
Gobierno por la promoción de la mujer a
puestos de responsabilidad, la presencia
de ésta es todavía poco notoria. El
Parlamento actual sólo cuenta con 18
mujeres sobre 100 diputados. En el
Gobierno sólo hay 6 mujeres. La
Conferencia Nacional sobre la situación
de la Mujer y la Niña celebrada en
febrero del año 2005 reafirmó la
voluntad política del Gobierno en
consolidar la experiencia adquirida.
-
ii) La
discriminación jurídica para con las mujeres
Causas
inmediatas
-
La
falta de un código de la Familia y de
las Personas. Esta circunstancia
limita la necesaria armonización de las
disposiciones de las leyes con los
convenios internacionales. La ausencia
de este instrumento jurídico, las
costumbres y tradiciones vigentes ponen
en tela de juicio los derechos de la
mujer.
Causas
subyacentes de la discriminación jurídica
Causas
profundas
-
La
aplicación insuficiente de los textos
legales existentes. Eso constituye
una fuente de discriminación. Por
ejemplo, un decreto prohibió el
encarcelamiento de las mujeres que no
hubieran devuelto la dote. Sin embargo,
el texto se enfrenta todavía a
dificultades de aplicación en las zonas
rurales por falta de información y por
motivos socio-culturales38.
-
Una
cultura pro-natalidad y la persistencia
del patriarcado en las relaciones de
género. Estas costumbres constituyen
causas del escaso poder de decisión de
la mujer en materia de procreación
(conveniencia de procrear, el número de
hijos deseados, adopción de métodos
anticonceptivos modernos, etc.).
iii) La
discriminación económicas para con la mujer
Causas
inmediatas
-
Pocas
posibilidades de acceder a los medios de
producción y a la financiación de sus
actividades. La falta de un código
sobre la tierra en una sociedad
patriarcal no permite que las mujeres
tengan tierras propias. El bajo poder
económico reduce sus posibilidades de
generar las garantías que requiere la
concesión de un crédito bancario. El
micro crédito, no concedido por
instituciones financieras, es el único
recurso de que disponen para el
ejercicio de sus actividades económicas.
Causas
subyacentes
-
La
escasa rentabilidad que ofrecen los
sectores de actuación de las mujeres.
en efecto, las mujeres (51% de la
población activa) trabajan en la
agricultura, la pesca tradicional en los
ríos, la ganadería y el sector del
comercio informal39, sectores
de poca contribución en el PIB; no
generan ingresos importantes
-
La
insuficiencia de programas de apoyo a la
promoción de las mujeres. A pesar de
la manifiesta voluntad de la Primera
Dama de la Nación, traducida por la
puesta en marcha de un programa de
ayudas económicas a las mujeres, la
deficiente capacitad organizacional de
las agrupaciones y asociaciones
femeninas reduce la promoción económica
de las mujeres, sobretodo en las zonas
rurales.
Causas
profundas
-
La
insuficiente aplicación de las leyes,
constituye un gran obstáculo para la
promoción femenina.
-
El
fracaso escolar de las niñas. Ello
conduce al bajo nivel académico de las
mujeres, lo que las relega a trabajos
subalternos y poco remunerados".
"2-3-3 Derechos en materia de salud
materna
A –
Diagnostico de la situación
La tasa
de mortalidad materna, evaluada a 352
por cada 100.000 nacimientos vivos
(Censo de 1994 reconducido por el Censo
de 2001), resulta todavía elevada,
aunque se sitúa a un nivel medio
comparado en comparación con el
promedio de África Sub-sahariana.
La
precariedad de la salud de las madres se
explica principalmente por el
insuficiente seguimiento de los embarazo
y la calidad deficiente de los partos
asistidos por un personal no
cualificado.
En
efecto, la encuesta nacional sobre las
fístulas obstétricas llevada a cabo en
Junio de 2006 ha mostrado que la mayoría
de los partos (dentro y fuera de los
hospitales) son asistidos por personal
sanitario auxiliar (44%) y por parteras
tradicionales (34%). Cerca del 67% de
los partos se realizan en loa domicilios
y en centros y puestos sanitarios con
escaso equipamiento.
La
utilización de los Cuidados Obstétricos
de Urgencia (COU) sigue limitada a pesar
de la presencia del personal de la
cooperación cubana en los 18 hospitales
distritales a causa del insuficiencia
equipamiento técnico, de medicamentos
esenciales y de productos farmacéuticos.
Sin embargo, por falta de una encuesta
demográfica y de salud, resulta difícil
evaluar correctamente los indicadores
sobre la salud de las madres en el
país.
En
resumen, los problemas a resolver en los
próximos años con el fin de reducir la
mortalidad materna y neonatal son los
siguientes:
B –
Análisis de las causas de la mortalidad
materna
Causas inmediatas
Los
resultados de la evaluación de la
disponibilidad y la utilización de los
cuidados obstétricos de urgencia de
calidad realizada en el país en julio de
2004 mostraron que las hemorragias
(48,71%), los partos distócicos
(18,73%), las infecciones (9,83%), los
embarazos extra - uterinos (8,66%), las
complicaciones de los abortos
provocados (6,32%), las eclampsias
(5,38 %) y la ruptura uterina (2,34%),
son aún las causas directas de la
mortalidad materna.
Causas subyacentes
-
El
número de embarazos precoces y/o
seguidos sigue siendo alarmante.
En efecto, incluso en ausencia de
datos, el número de embarazos entre
las niñas de la enseñanza primaria
es elevado en el país, según se
comprueba en los registros de las
consultas prenatales de los
hospitales. Esta situación se
explica por la insuficiente tasa de
utilización de los métodos
anticonceptivos modernos (0,7%) en
las zonas rurales y (2,9%) en los
centros urbanos40.
-
La
insuficiente promoción de la
detección voluntaria del VIH. A
pesar de la tasa de prevalencia
elevada del VIH (7,2% en 2001), con
una creciente infección entre las
mujeres (sobretodo las
adolescentes), la detección
voluntaria del VIH es todavía
insuficiente. Esta situación se
explica por la deficiente
información de la población acerca
del SIDA en general y del programa
preventivo de la transmisión
madre-hijo del VIH, en particular
-
La
insuficiente formación y poca
motivación de los agentes de salud.
Esta situación forma parte de las
principales causas de la morbilidad
y mortalidad materna y neonatal. En
efecto, a pesar de todos los
seminarios celebrados y el número de
agentes formados en el país, se
sigue notando una deficiencia en la
calidad de los servicios, la cual se
traduce en complicaciones a veces
mortales en los hospitales o la
aparición de secuelas (fístulas
obstétricas) entre las parturientas
que pueden dañar los órganos
reproductores de la mujer si no se
toman las medidas requeridas.
-
La
ausencia de un programa para curar
las fístulas obstétricas después de
un parto difícil de una mujer,
generalmente joven, que no ha
recibido una asistencia médica
durante el parto o que ha sido
ayudada por un personal sin
cualificación. Según los resultados
de la encuesta nacional de junio de
2005, las fístulas constituyen un
verdadero problema de salud en
Guinea Ecuatorial.
-
La
insuficiencia de los recursos
financieros asignados al sector
salud. A pesar de la voluntad
política del Gobierno, el difícil
acceso a los fondos públicos y la
reducción de la ayuda internacional
al desarrollo en los últimos años
explican que muchas estructuras
sanitarias sean poco funcionales y
que algunas estén cerradas por falta
de equipamiento y de personal
formado.
-
La
debilidad de los programas de
sensibilización de la población, por
la insuficiencia de recursos humanos
capacitados, materiales, logísticos
y financieros, hace que la mayor
parte de la población permanezca
poco informada sobre los distintos
aspectos de la salud reproductiva en
términos de disponibilidad y
utilización adecuada de los
servicios para la promoción de una
maternidad sin riesgo.
-
La
insuficiente educación sexual de las
familias, debido al carácter tabú
que reviste el tema en las familias
como consecuencia de la cultura
tradicional.
Causas
profundas
-
Elevada tasa de fecundidad (5,6%) en
una sociedad dominada por una
cultura pronatalista. Las
costumbres tradicionales privilegian
la familia numerosa, lo que no
favorece el diálogo sobre el tamaño
de la familia ni la utilización de
métodos anticonceptivos modernos.
-
Debilidad del marco programático,
del sistema de gestión logística y
del sistema de información
sanitaria. Esto hace que
no exista un plan nacional de
desarrollo sanitario oficial del que
se desprendería actividades
específicas de lucha contra la
mortalidad en los distritos, según
particularidades de cada lugar. Por
ello, la ausencia de un centro
nacional de suministro de
medicamentos y material médico
operativo obstaculiza la
disponibilidad regular de los
medicamentos en los centros
hospitalarios. Por otra parte, la
debilidad del sistema de recogida,
procesamiento, análisis y difusión
de los datos de rutina es un límite
más para el seguimiento normal de
las intervenciones desarrolladas en
el país en materia de salud materna.
-
Oferta limitada de los cuidados
obstétricos de urgencia (COU) de
calidad. A pesar del tamaño
reducido de la población y el mapa
sanitario, al parecer satisfactorio,
con 19 estructuras que prestan
servicios obstétricos de urgencia
(COU), los indicadores son
aún preocupantes respecto a los
resultados de la evaluación llevada
a cabo en 2004. Esta evaluación pone
de manifiesto que la proporción de
mujeres embarazadas que paren en
estas estructuras bajo asistencia
médica, sólo alcanzó la cifra de
6.775 (31,44%) de los 21.546
nacimientos esperados durante ese
año.
La
proporción de las complicaciones
obstétricas tratadas correctamente
representa solamente un 10,36%, lo
que está claramente por debajo de
las recomendadas internacionales que
exigen un 15%. Por ello, el
porcentaje de mortalidad
hospitalaria, que es de 3,28%,
calculado sobre la base de las 335
complicaciones obstétricas y de los
11 casos de muerte maternal
registrados en el período de un (1)
que cubre la investigación, está
claramente muy por encima de las
exigencias de 1% como límite
aceptable.
-
Escasa sensibilización de la
población en el uso de los servicios
de salud, debido a factores de
cultura tradicional que hace acudir
a las prácticas de la curandería a
una gran proporción de mujeres, en
lugar de los servicios
especializados de salud. Incluso con
la reciente instauración de un
sistema logístico de medicamentos
esenciales que beneficia
prioritariamente a las mujeres
embarazadas, la escasa operatividad
de los Comités de salud y desarrollo
en los distritos no favorece la
continuidad de las acciones
emprendidas.
-
Dificultad de acceso a los servicios
sanitarios de urgencia,
ocasionada por problemas de
transporte, comunicación, distancias
entre centros hospitalarios,
dificultades financieras, etc.,
especialmente en las poblaciones
rurales más remotas".
Fuente:
Guinea Ecuatorial. Sistema de Naciones
Unidas. Balance Común de País (CCA).
Versión final validada. Septiembre 2006.
http://209.85.229.132/search?q=cache:LEt2Ndd4Z1IJ:www.undg.org/docs/7647/CCA%2520ESPA%C3%91OL%2520Versi%C3%B3n%2520Final%2520Validada%2520Sept%25202006.doc+mortalidad+materna+parto+guinea+ecuatorial&cd=33&hl=es&ct=clnk&gl=es
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Obiang negocia la
compra de inmuebles en Brasil
Con el
título Cleptocracia. Investigado por
corrupción en los Estados Unidos el dictador
ecuatoguineano negocia la compra de un triplex
en Ipanema el diario brasileño O Globo
publicó el pasado viernes este artículo: "RIO
- Avenida Vieira Souto, 206. Esta será la
dirección de la familia Obiang en Rio, si se
lleva a cabo la compra de un triplex en un
edificio con cinco plantas proyectado por Oscar
Niemeyer hace medio siglo: son dos mil metros
cuadrados de área útil, con una rampa entre el
salón de 720 metros y el vestíbulo, en esquina
con el magnético mar de Ipanema.
[ver en
http://maps.google.es/maps?f=q&source=s_q&hl=es&q=Av.+Vieira+Souto+-+Rio+de+Janeiro,+22420-000,+Brasil&sll=40.396764,-3.713379&sspn=7.495269,14.040527&ie=UTF8&cd=1&geocode=FVVBof4dCb5s_Q&split=0&hq=&hnear=Av.+Vieira+Souto+-+Rio+de+Janeiro,+22420-000,+Brasil&ll=-22.986447,-43.205109&spn=0.035399,0.054846&z=14]
Los Obiang
suelen figurar en las listas de las familias más
ricas del planeta, según la revista Forbes.
Detentan desde hace tres décadas el control del
poder y de los negocios en Guinea Ecuatorial, un
país del tamaño de Alagoas, en el que 520 mil
personas viven encima de un océano de petróleo
que se extiende por el Golfo de Guinea - el
brazo del Atlántico que invade África en la
región conocida como el corazón geográfico de la
Tierra dado que allí se juntan las líneas del
Ecuador (0º de latitud) y el meridiano de
Greenwich (0º de longitud).
El negocio
inmobiliario en Río, estimado en 10 millones de
dólares USA, es solamente un reflejo de las
prosperas relaciones del clan Obiang con el
gobierno, Petrobras y empresas brasileñas como
muestra el reportaje de José Casado en la
edición de O Globo de este domingo. Petrobras
tiene el 50% de un campo petrolero en
exploración. Andrade Gutierrez - dueña del
apartamento de Ipanema- suma 500 millones de
dólares en contratos. Otra constructora minera,
ARG, obtiene en aquel país el 40% de sus
ingresos anuales (155 millones de dólares USA en
2008).
El comercio
entre Brasil y Guinea Ecuatorial ha aumentado
cien veces en los últimos seis años pasando de 3
millones de dólares USA en 2003 a 300 millones
en 2009. En los últimos seis meses, dos
ministros brasileños (el canciller Celso Amorin
y Miguel Jorge, de Industria y Comercio) han
viajado a la capital, Malabo, para negociar una
decena de nuevos acuerdos.
Gobernantes
ricos, población en la miseria
Guinea
Ecuatorial es un fenómeno africano. A causa del
billón de barriles de petróleo que extrae
anualmente, exhibe una de las mayores rentas per
cápita del mundo (28 mil dólares por habitante)
- casi cuatro veces mayor que la de Brasil,
superior a la de Israel y la de Corea del Sur,
informa el Banco Mundial. Esa riqueza contrasta
con el nivel de vida real de la población: casi
ocho de cada diez habitantes sobreviven con una
renta poco superior a un dolar USA, solo el 44%
de la población tiene acceso a agua potable y la
desnutrición alcanza al 39% de los niños menores
de 5 años.
Hace cuatro
semanas el Senado de los Estados Unidos concluyó
una investigación sobre el destino de la riqueza
de Guinea Ecuatorial. Según el informe final, de
330 páginas, el clan Obiang es una vigorosa
cleptocracia, elevada a la categoría de "caso de
estudio" por sus prácticas de corrupción
gubernamental.
http://oglobo.globo.com/mundo/mat/2010/03/06/investigado-por-corrupcao-nos-eua-ditador-da-guine-equatorial-negocia-cobertura-triplex-em-ipanema-916006296.asp
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"La aventura del
Muni. Tras las huellas de Iradier. La historia
blanca de Guinea Ecuatorial"
Miguel Gutierrez
Garitano, Ediciones Ikusager, Vitoria, marzo
2010
"Miguel
Gutiérrez Garitano en sus juegos infantiles
correteó bajo los mismos soportales de Vitoria,
donde antes lo hiciera Manuel Iradier; una placa
en una casa lo cuenta. El amor a la aventura
unió al maestro del XIX y al alumno del XXI, que
siempre sintió al primero como un vecino
temporalmente ausente. Lo encontró cuando
encontró Guinea, cuando se llenó de selva y
conoció sus gentes. Allí, tras las huellas de
Iradier, entendió todo. Vio en presente el
pasado y pudo dolerse del drama África,
recordando a quienes históricamente lo hicieron,
y el libro nació solo.
Es una
matriuska, porque es un libro de viajes que
contiene dentro un libro de historia dentro de
otro, que es un río de biografías y lianas,
sensaciones y descubrimientos, de retratos
imborrables (Michá, Eyem, Ondó) en escenarios
que el calor, la fiebre y la inseguridad hacen
más cercanos y humanos. Todo el libro acaba por
ser una selva de enredaderas históricas, donde
Livingstone, Richard Burton, Du Chaillu o
Iradier conviven con negreros, cazadores, la
colonia, los claretianos y una explotación de
riquezas que a la postre son pobreza y donde
finalmente, tras una independencia nominal,
mandan las dictaduras, una detrás de otra,
sátrapa tras sátrapa, que explotan y envilecen
un mundo que no podrá ser y en el que hasta las
ONGs sufren la falta de libertad.
“A partir de ahora, quien
quiera saber o escribir sobre Guinea, tendrá que
referirse a este libro”, dice acertadamente
Javier Reverte en su prólogo".
LA
AVENTURA DEL MUNI
(Tras
las huellas de Iradier. La historia
blanca de Guinea Ecuatorial),
Miguel
Gutiérrez Garitano.
Prólogo: Javier Reverte.
Portada: Mikel Olazabal
Colección Correría nº 27,
ISBN
978-84-89213-17-3,
Páginas: 492 (+ 20 del
cuadernillo fotográfico),
P.V.P.: 23,00 Euros (22,12 + 4%
IVA).
Puede comprarse
en librerías. El e-mail de Ediciones Ikusager es
ediciones@ikusager.com
.
http://www.iberlibro.com/ikusager-ediciones,-s.a-vitoria-gasteiz/52914482/sf
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Editado
y distribuido por ASODEGUE
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